淮北“相城”得名源流考
淮北“相城”命名之真正源流是什么？史前“相城”是否存在？至今仍是一個謎。原因是有關(guān)淮北史前歷史的文獻(xiàn)記載屈指可數(shù)，有關(guān)史前“相城”的考古資料很少。唐代李吉甫《元和郡縣圖志》卷九宿州符離縣條云：“故相城在縣西北九十里，蓋相土舊都也。”《太平寰宇記》卷十七宿州虹縣條云：“故相城，蓋即相土所居。”據(jù)明正統(tǒng)十三年（1448年）《重修相山廟碑記》云：“按廟之前代石刻謂相之古城帝顓頊所建”。從文獻(xiàn)記載來看，史前“相城”在相土前已經(jīng)存在，而非相土居此后所建。
與史前“相城”關(guān)系最密切的兩個人是顓頊帝與相土。一般認(rèn)為顓頊文化對應(yīng)于仰韶文化大河村類型中期，即距今5500年左右，而淮北地區(qū)這時期基本處于大汶口文化中期，且大汶口文化遺址較多。繼“夏商周斷代工程”之后，中科院國家天文臺研究員趙永恒等又利用天文學(xué)方法確定顓頊帝的歷史年代為距今4800年左右的大汶口文化晚期。《春秋命歷序》中有“顓頊傳二十世”。綜合考證，顓頊帝的年代應(yīng)該在公元前3500～前2800年間，這個時期淮北地區(qū)處于大汶口文化中晚期。相土為帝堯之侄孫，生活在距今4000年前的龍山文化晚期。他作為商湯十一世祖，本為“子”姓，初封于相，居于相地，故以地名為氏，猶如黃帝本姓公孫，有天下后居軒轅之丘，故稱軒轅氏。大汶口文化晚期和龍山文化時期中原地區(qū)已出現(xiàn)了較多城址，城址是文明形成最重要的標(biāo)志，對史前城址的考察是研究中原文明形成與發(fā)展的重要切入點(diǎn)，對史前“相城”的考察也是研究淮北地區(qū)史前文明的契機(jī)。
一、“相”之造字與“相山”、“相城”之得名
要弄清“相城” 得名之源流，我們不妨首先從“相”字的構(gòu)字形體及其本義來談，“相”字甲骨文作“ ”、“ ”、“ ”、“ ”、“ ”。這五種寫法均有“目”形，有目則可視，“目”在木上表示向上看，在木側(cè)可以理解為以“目”視木上之刻度（如現(xiàn)在的測量覘標(biāo)）。木表示架起的高臺，“目”表示觀測儀器上的刻度，“相”之本意就是站在高臺上觀測，可推之“相”之造字與古代觀測天文有關(guān)，后來引申為“扶幫、輔佐、勘察”等則是“相”本義的延伸。《周禮》載有官名“馮相氏”，《周禮》其源皆自上古，從夏商承襲發(fā)展而來，體現(xiàn)了社會管理者對各行各業(yè)、各部各司的精細(xì)分工。考之《周禮·春官宗伯》“馮相氏，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人”。“馮”通“憑”,乘也，登而憑之。“相”，視也，察也。【疏】馮相，釋曰：“在此者以其與太史同主天文，故其職云掌歲月星辰之位。云世登高臺以視天文之次序者，以其官有世功，則以官名氏，故云也。”由上文可知“馮相氏”是世登高臺以視天文次序之主管，“相”之造字本意與天文觀測有著密切的關(guān)系。古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開天文歷法的指導(dǎo)，幾千年來，中國的天文歷法經(jīng)歷了一個不斷完善的過程。
黃帝時期天文歷法已趨完善，據(jù)《史記》記載，黃帝“獲寶鼎，迎日推莢”， “莢”同“策”，意思就是黃帝時觀測太陽的運(yùn)行并用神策推算歷法，預(yù)知節(jié)氣。又《正義》：“黃帝受神莢，命大撓造甲子（即天干地支），容成造歷（即黃帝歷）是也。”據(jù)這些文獻(xiàn)記載可知，黃帝時期對天地和日月星辰的運(yùn)行已觀測計算得較準(zhǔn)確，并用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
按《史記?五帝記》云，“顓頊……養(yǎng)材以任地,載時以象天,依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。”所謂“載時以象天”講的就是顓頊帝按時觀測天文變化以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。又《史記?歷書》“少昊氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕瘢鹫杷镜匾詫倜瘢箯?fù)舊常，無復(fù)侵瀆。”這里透露出九黎亂政，擾亂了天文歷法，給天下造成了混亂，危害了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故顓頊登位后理而平之，通過命南正重司天管理天文工作，恢復(fù)了正確的天文歷法。命火正黎管理土地，教化萬民，恢復(fù)了正常秩序。據(jù)明正統(tǒng)十三年（1448年）《重修相山廟碑記》云：“按廟之前代石刻謂相之古城帝顓頊所建”。古碑所載顓頊帝筑相城是有道理的，這是顓頊帝平九黎之亂后重視天文觀測，加強(qiáng)管理的具體體現(xiàn)。從“相”之造字及顓頊帝平九黎之亂以使神民不雜的史實(shí)兩方面考證，顓頊帝筑相城不是空穴來風(fēng)，在此筑城正是為了“相”天以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而“相山”也應(yīng)得名于其為“相”天之山。
二、天文考古角度佐證“相山”、“相城”之得名
上文中所說顓頊帝筑相城是為了觀測天文以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“相山”也正應(yīng)得名于其為“相”天之山。那么顓頊帝時為什么要在相山上觀測天文？淮北地區(qū)在古代天文觀測中到底處于什么地理區(qū)位呢？
司馬遷在《史記》之末附有《列國分野表》，而淮北地區(qū)天文分野屬東宮蒼龍房、心二星。二十八宿把周天按東西南北分成四份，而把東方七星，即：角、亢、氐、房、心、尾、箕連成線，像龍形，因此稱為“東宮蒼龍”。二十八宿中的心宿二（天蝎座α星）又稱大火星。包括大火在內(nèi)的角七宿被視為時間開始的時候和方位的標(biāo)記，并賦予它們以龍的形象，已是中國最古老的傳統(tǒng)之一。（見龐樸：《火歷鉤沉》（《中國文化》創(chuàng)刊號，1990年））大火星（心星）是先秦的文獻(xiàn)中記錄得最多的一顆星，《夏小正》和《尚書?堯典》中都有：“五月初昏大火中”的記載。中國社會科學(xué)院龐樸教授也認(rèn)為史前曾有以火記時的火歷，這已為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。縱觀天文分野，相山地處于房、心分野，海拔較高，周圍亦為空曠的平原，為觀測大火星的較佳觀測點(diǎn)。
顓頊帝時的火正（北正）黎是觀象授時以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員。其實(shí)負(fù)責(zé)觀測和祭祀大火星的“火正”在顓頊帝之前就已經(jīng)出現(xiàn)，這在考古學(xué)上也是有證據(jù)的。大汶口文化階段，在淮北地區(qū)蒙城尉遲寺遺址中就曾發(fā)現(xiàn)“ ”或“ ”陶文，在山東大汶口文化的莒縣陵陽河、大朱村、諸城前寨等遺址和在湖北石家河文化中也發(fā)現(xiàn)這樣的陶文。因此，中國社會科學(xué)院王震中研究員在其《先商社會形態(tài)的演進(jìn)》一文中認(rèn)為，在“ ”、“ ”、“火”諸形中，“火”是最基本最核心的符號。“ ” 、“ ”符號可以理解為月亮與大火星的組合，因?yàn)橹挥性谝雇泶蠡鹦呛驮铝敛拍芡瑫r出現(xiàn)，上部的“○”并非是太陽的象征，可以釋為“大火星”，而大火星在天區(qū)所處位置的確高于月亮。下部“ ”可以理解為人們在山上燃起熊熊火焰觀測月亮和大火星。其整體組合意為辰星即大火星從東方地平線升起，這時候正是春分之時，也是春耕、春種之時，是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最關(guān)鍵之時。此原始符號表達(dá)了當(dāng)時的人們對于月亮、大火星的觀察、祭祀以及對光明的追求。以火紀(jì)時（火歷）為史前指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的輔助性歷法這已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。大火星的出現(xiàn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，因而受到人們崇拜。
當(dāng)古代天文學(xué)初興起之時，黃淮海農(nóng)業(yè)興盛發(fā)達(dá)之際，相山周圍史前聚落眾多，淮北地區(qū)新石器時代早期遺址經(jīng)考古發(fā)掘的有：宿州小山口、古臺寺、濉溪石山孜、懷遠(yuǎn)雙古堆遺址等；大汶口文化階段遺址經(jīng)考古發(fā)掘的有：亳州后鐵營、富莊、宿州蘆城子、蕭縣金寨、靈璧玉石山、固鎮(zhèn)葦塘、孟城、懷遠(yuǎn)寶孤堆、蒙城尉遲寺遺址等，還發(fā)現(xiàn)垓下大汶口晚期城址，未經(jīng)發(fā)掘的大型遺址還有華家湖遺址、濉溪安郎寺遺址、尖谷堆遺址等；龍山文化階段遺址經(jīng)考古發(fā)掘的主要有：安徽宿縣小山口、蘆城子、蕭縣花家寺、靈璧玉石山、蒙城尉遲寺遺址。1989年～1990年，中國社會科學(xué)院考古研究所安徽工作隊調(diào)查發(fā)現(xiàn)了淮北地區(qū)以龍山文化堆積為主的遺址有23處，包括潁上縣銅臺子、阜南縣清涼寺、渦陽縣將堌堆、利辛縣禪陽寺、亳州市大寺、濉溪縣古城子、平谷堆等遺址，并且一般面積較大，多在數(shù)萬平方米以上，延續(xù)時間較長，多有商周及漢代遺物與之同出。龍山文化階段，淮河流域史前城址也大量出現(xiàn)。上游河南境內(nèi)出現(xiàn)了王城崗城址、新砦城址、古城寨城址，平頂山蒲城店城址，沿潁水繼續(xù)南下則有龍山晚期的偃城郝家臺、鄲城段寨、淮陽平糧臺城址。
2007年～2009年，在蚌埠市固鎮(zhèn)的垓下遺址發(fā)掘出一座大汶口文化晚期城址，垓下大汶口文化晚期城址為皖北地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的唯一一座大汶口文化階段城址，說明這一時期已是中華文明起源的重要時期。這在皖北的發(fā)現(xiàn)，也說明了大汶口文化階段，皖北地區(qū)已具備建城的條件。淮河流域大汶口文化晚期及龍山文化階段也出現(xiàn)了許多城址，說明當(dāng)時社會已經(jīng)有了統(tǒng)治人民的工具。如果據(jù)文獻(xiàn)所載“相城”為顓頊帝所建，那么建城原因是什么呢？從上文分析來看，史前淮北相山周圍地區(qū)農(nóng)業(yè)文明特別發(fā)達(dá)，而觀測天文歷法在史前指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中具有舉足輕重的地位，并且形成體系，有嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)。“統(tǒng)治者出于鞏固其統(tǒng)治的需要，對天文歷法相當(dāng)重視，天文機(jī)構(gòu)一直掌握在統(tǒng)治者手里”。（見潘鼐主編《中國古代天文儀器史》）以火紀(jì)時（火歷）是史前指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要?dú)v法，淮北地區(qū)天文分野屬東宮蒼龍房、心二星，相山為觀測大火星的較佳場地，所以淮北地區(qū)應(yīng)該有一個觀測天文以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中心。綜合分析，顓頊帝建相城的真正原因應(yīng)是“相”天以指導(dǎo)這一區(qū)域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時也是統(tǒng)治者加強(qiáng)管理的體現(xiàn)。垓下大汶口文化晚期城址已初具規(guī)模，而“相城”當(dāng)時規(guī)模可能較小，城墻也是用土堆成，雖然簡單，但其意義重大，它預(yù)示著一個文明時代的到來，隨后因農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展而出現(xiàn)的垓下大汶口文化晚期城址也說明了這一點(diǎn)。“相城”的出現(xiàn)決不是偶然，從“相山”、“相城”的命名來看，相山正是史前指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀測大火星的“相”天之山，“相城”正是大汶口文化中晚期為指導(dǎo)這一地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所筑的一座較簡單的城，應(yīng)是觀測天文和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)所在地之一。
三、相山上疑為天文觀測之遺跡現(xiàn)象
理論上的“相山”為“相天”之山，“相城”亦顓頊帝重視天文觀測，為加強(qiáng)管理和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而建，那么考古上我們又能找到哪些蛛絲馬跡呢？馮時著的《中國天文考古學(xué)》一書認(rèn)為天文考古學(xué)是通過一種有效的天文學(xué)研究手段解決歷史問題，它以古代有關(guān)天文的遺跡和遺物為研究對象，而這些遺跡和遺物單純從考古學(xué)上也很難解釋清楚，這需要我們把天文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)與考古學(xué)結(jié)合起來考慮。
天文臺一般建在比周圍地面高些的臺地上，有的在自然的山頂，也有的是人工造的小型高臺，目前人們普遍認(rèn)為最早的天文臺約有四五千年的歷史，通過考古找到的早期天文臺遺址也極少。相傳夏代已有觀測天象的專門場所——清臺，有明確記載的卻是西周的靈臺。早期天文臺有兩大功能：其一是祭天，其二是觀測天象，而且二者有時是聯(lián)系在一起的。（見陸思賢、李迪著《天文考古通論》）
那么，經(jīng)歷近5000年風(fēng)雨后，目前相山上的天文臺還存在否？有哪些可疑為天文觀測之遺跡呢。經(jīng)過實(shí)地考古調(diào)查，淺談以下幾點(diǎn)：
首先，要為真正的相山主峰正名。今日所謂的寨山正是古之相山主峰（圖一），古之相山主峰之所以今稱寨山，是由于此山在歷史上戰(zhàn)亂時期成為一山寨，山上筑有寨墻等軍事防御工事，后來人們便稱其為寨山，而忽略了其早期天文觀測之功用。站在今之寨山山頭東西南北視野都很開闊，有幾處小平臺很可能就是史前天文觀測點(diǎn)。淮海戰(zhàn)役期間，粟裕、張震將軍也曾登臨此山遠(yuǎn)眺觀戰(zhàn)。寨山周圍沒有其他山頭所擋，這有利于觀測日月星辰之運(yùn)行，所以真正的相山主峰應(yīng)是今之寨山。在相山主峰西鳳凰山上發(fā)現(xiàn)兩似日晷狀石盤，其一已殘，石質(zhì)較差，為混合巖體，中部凸出，不適合做磨盤，可能為古代觀測太陽的儀器——日晷。其厚約40cm不等，中間有一圓孔，直徑約1.5米，中心圓孔直徑19cm,孔深20cm。（圖二）在其不遠(yuǎn)處又發(fā)現(xiàn)一完整似日晷狀石盤（圖三）。這都可能與古代相山上天文觀測活動有關(guān)。
其次，在相山主峰一大平臺上還存有厚30厘米不等的文化層，在山頂經(jīng)受幾千年風(fēng)吹雨淋還存有這么厚的文化層實(shí)在不易，土中包含有大量陶片（圖四），有繩紋、弦紋等，時代特征并不明顯。在山頂文化層中還撿到有柱狀鼎足（殘）、小鼎足、器耳等（圖五），其中柱狀鼎足為灰陶，殘長4.7cm,寬2 7cm，時代較早。另外，在相城的文化層中，考古人員曾撿到過鬲足。在共姬墓夯土中，也發(fā)現(xiàn)過泥質(zhì)紅陶鬲（鬹）足（殘）（圖六）、石質(zhì)刮削器等早期遺存。這些至少可以說明今相山附近應(yīng)存在史前至商周文化層，是否有史前城墻的夯土有待今后的考古發(fā)現(xiàn)。
最后要說的是在相山主峰正北約150米遠(yuǎn)的山脊上發(fā)現(xiàn)一大型祭祀坑（圖七）。洞口直徑約2米，深約10米，呈豎井狀。為什么要說它是祭祀坑？可以從一下兩個方面認(rèn)識：
一方面，此洞大體比較規(guī)則，應(yīng)為人之行為。遠(yuǎn)古有司空氏，相傳帝少昊設(shè)立“司空”一職，專管天下水利土木工程建設(shè)，禹也曾為虞舜的司空，山洞是否為遠(yuǎn)古司空氏所鑿已不得而知。坑底曾挖出大量獸骨、獸牙等，在洞口周圍地表隨處可撿（圖八、圖九）。從獸骨的大小來看，皆是一些較大動物的骨骼，如豬、狗、牛等，從骨骼的石化程度來看，石化程度很高，說明年代已經(jīng)非常久遠(yuǎn)了。奇怪的是在洞中土內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)陶片、碳粒、灰燼或紅燒土等，說明這些動物并非是被人食后把骨頭扔入坑中的，可能并未食之，把動物整個投入坑中。在遠(yuǎn)古時代，其目的顯而易見，就是祭祀。
另一方面，如上文所述，有學(xué)者考證中國早期天文臺有兩大功能：其一是祭祀，其二是觀測天象，并且是互相聯(lián)系的。相山天文臺與祭祀坑正體現(xiàn)了這兩大功能，祭祀坑南的相山天文臺，可能也是在相山祭天的最佳場所，而祭祀坑位置處于相山主峰山腳下，周圍地勢平坦，應(yīng)是古代祭祀留下的遺跡。《左傳》襄公九年載有“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時焉。相土因之，故商主大火。”大火星即商星，是商的先祖主要研究的星，火正的職掌是以“火紀(jì)時”，即以每年的大火星的出現(xiàn)來紀(jì)年，“祀大火”，就是每年在大火星出現(xiàn)時舉行隆重的祭祀。有學(xué)者考證相土將其聚落中心遷到商丘后，當(dāng)時歷法依舊實(shí)行的是“大火歷”， 他是族長即最高酋長，也掌管著對大火星的祭祀，由于這是與一年農(nóng)事的開始有關(guān)的祭祀，所以是當(dāng)時最高的祭祀之一。因?yàn)橄嗌绞怯^測大火星之地，相地又是商族的發(fā)源地之一，所以相山是當(dāng)時最重要的祭祀點(diǎn)之一。
相山作為大汶口文化中晚期和龍山文化時期這一地區(qū)觀測天文歷法和祭祀大火星之地，在人們心目中是神圣之地，自然充滿了無限的崇拜。天文的發(fā)展促進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了城市的形成，“相城”就在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生，并在指導(dǎo)這一區(qū)域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面起到積極推動作用。
結(jié) 語
相山周圍為千里沃野，而獨(dú)有此相山。明代揚(yáng)州府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)任文石《相山詩》有句“上應(yīng)房心一氣維，保傅芒碭襟帶濉。”清乾隆朝太子少傅高晉亦說：“相山距淮北岱南，為中原之巨鎮(zhèn)。”從上引資料看，古先人對相山的地理區(qū)位早有定論。如今從地形圖上來看，泰山居北，相山居南，嵩山居西，北黃河、南淮河，東大海。登相山主峰而望，平疇千里，夜眺天幕，星垂四野。在嵩山以東，徐州以南，淮河以北，登高觀天而望氣者，相山為最佳場地。
本文從古文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)及天文考古角度淺析了淮北“相城”得名之源流。淮北相山處泰岱之阿，臨涿鹿之野，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝及商三祖經(jīng)營之區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、天文歷象之發(fā)端極早，而以“相”名山、名水、名城在全國亦較早，故筆者認(rèn)為相山的命名，“相”的造字當(dāng)自觀天文始。淮北古“相”當(dāng)為以“相”名地、名水、名官、名氏及生辭延意之祖,淮北相山當(dāng)為中原地區(qū)重要天文觀測點(diǎn)。大汶口文化中晚期，顓頊帝在山下建城并命名以“相”，可見相山作為古天文觀測點(diǎn)歷史之久遠(yuǎn)。春秋戰(zhàn)國之時相城成為宋國共公之別都，秦時為泗水郡治，漢時為沛郡、沛國之治所，這燦爛文明之源頭，正是從“相天”開始，與“房、心”分野和相山之地理區(qū)位，有著不可分割的淵源關(guān)系。
執(zhí)筆：解華頂、無心樵
